Libro: EL Y YO: DIARIO DE GABRIELA BOSSIS

TIEMPOS hubo en los que los libros místicos eran considerados frecuentemente como escritos de segunda clase por los teólogos, como libros útiles más bien para la edificación personal de la piedad que para ayuda en la especulación teológica. Todos admitían en abstracto como noción válida la de "revelaciones privadas", cuando Roma las acepta; pero en concreto, la actitud general era la de un mal disimulado menosprecio.

Pero ahora tenemos en el firmamento eclesiástico a dos nuevas luminarias que veneramos no solamente como a santas, que eso ya era de antes, sino también como Doctoras de la Iglesia. A Santa Teresa de Avila y a Santa Catalina de Siena podemos leerlas con la misma actitud espiritual y mental con que leemos a San Agustín. Ninguna de las dos fue universitaria, ni supo lo que supo por el camino de la cultura. Una y otra pudieron decir lo que San Pablo: que su Evangelio, lo recibió, no de mano de hombres, sino por revelación de Jesucristo." (Gal 1, 12). Este "Doctorado" de dos místicas eminentes nos permite entender mejor lo que el Vaticano II quería decir, cuando en el número ocho de su Constitución Dei Verbum dijo que la Iglesia 'No se limita a predicar lo que oyó desde el principio, sino que predica también lo que Ella misma es, lo que llega a conocer por el estudio y la contemplación de los cristianos, por su experiencia vital. " La autoridad de los Doctores de la Iglesia no es otra, en el fondo, que la autoridad de la Iglesia que los declara tales. Las experiencias de los místicos son experiencias de la Iglesia misma, que no las tiene, ciertamente como experiencia colectiva, pero sí como experiencia vital. Por los escritos de los místicos habla la Iglesia como de cosa suya. A Santa Teresa la saludábamos ya desde antiguo con el nombre de "Doctora Mística", pero no había en ello nada, fuera de la opinión particular de muchos sobre la significación de sus escritos. Ahora habla la Iglesia misma, cuando le confiere, juntamente con su par de Siena, el título de Doctora de la Iglesia, que es como decir, Maestra de los Teólogos y no solamente autora de libros de piedad. Entonces, una visión integral de la vida cristiana no se tiene sino cuando por la Teología Dogmática se sabe lo que Dios dijo sobre lo que es la esencia de la vida cristiana, y se sabe también cómo hace en concreto lo que prometió para santificar a sus hijos. Un teólogo buen conocedor de la Dogmática, pero insuficiente en Mística y desconocedor de la Hagiografía, es, sin más, y sin restarle méritos, un teólogo a medias.